LES PRINCIPES

D'un point de vue historique et comparatif, mais uniquement en apparence, le PSI (Parti Solaire Initiatique), sera semblable par son volontarisme historique au Parti révolutionnaire créé par LENINE au début du XXè siècle, le POSDR, parti bochévik, qui a donné naissance après la Révolution de 1917 au PCUS (Parti Communiste de l'Union Soviétéique). Tous les partis révolutionnaires du XXè siècle, ont tous pris modèle sur le parti léniniste.

HOMOLOGIE NON STRUCTURALE AVEC LES PARTIS REVOLUTIONNAIRES CONTEMPORAINS

Toutefois, la rassemblance entre le PSI et le POSDR, s'arrête au fait que les deux partis, sont révolutionnaires, leur but étant de renverser un régime archaïque et foncièrement injuste, (le régime tsariste pour le parti bolchevik, et la société postcoloniale pour le PSI) puis de les remplacer par une nouvelle société: (la société communiste pour le parti bolchévik, et la Société Initiatique pour le PSI). Par la suite, ce qui distingue radicalement les deux partis, ce sont: a) les principes, et b) la philosophie qui soutend ces principes. Ce qui donne lieu à, c) un mode de fonctionnement différent, qui débouche sur: d) une organisation et une finalité hsitorique radicalement opposées.

LENINE avait fondé son parti sur des principes inspirés par le contexte prolétarien: l'usine, qui dans la pensée marxiste, possède une organisation et une rigeur capable d'éduquer les ouvriers, qui sont obligés de la fréquenter quotidiennement pour gagner leur vie. L'armée a aussi inspiré Lénine, notamment par la discipline qu'elle impose aux soldats et conséquemment l'effacement de leur volonté individuelle, au propfit d'une seule volonté, utilisée pour atteindre un but unique. Tout cela transposé à l'organisation du parti, donne lieu au principe de l'unité de la volonté. Cette démarche aboutira à la dictature du prolétariat, puis au centralisme démocratique. D'où cette forte pensée de LENINE: dans un parti, l'organisation décide de tout. Car pour lui, c'est l'organisation qui apporte à la classe ouvrière, la conscience de l'extérieur. C'est en s'organisant, que des ouvriers isolés acquièrent une force collective unique capable de changer le cours de l'Histoire.

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D'après la secte des africanistes, l'incapacité apparente de la société africaine à se développer tiendrait au fait que cette société est totalement dominée par des valeurs surannées telles que: le mythe, la pensée magico-réligieuse, la sorcellerie etc... Bref ce qu'il est convenu d'appeler la mentalité animiste. Celle-ci au contraire de la mentalité prométhéenne occidentale, qui conçoit une vision de l'Histoire et du temps linéaire et cumulative, serait enfermée dans une dynamique cyclique voire circulaire, qui débouche sur une attitude passéiste, qui tourne le dos à l'avenir, pour ne regarder que le passé.


Nous avons décidé de détruire ce préjugé tenace qui a fini par s'implanter dans le psychisme des Africains eux-mêmes. Nous affirmons que la société africaine dont la définition scientifique est: "système communautaire" ou "Mode d'organisation des Négro-Africains", possède ses propres mécanismes et sa propre trajectoire de développement.

On montrera que l'initiation qui est le noyau dur de la culture africaine, donc son idéologie, exerce dans une situation normale, une action sur la structure de la société africaine, qui non seulement transforme celle-ci mais provoque également son développement.

Au départ, il convient de poser la question suivante:

"Si l'Egypte des Pharaons est bien une société africaine, communautaire, dotée d'une mentalité animiste comme toutes les autres sociétés africaines, comment a t-elle fait pour s'arracher à la médiocrité et atteindre les sommets de la civilisation. Cela résulte t-il simplement d'un accident historique comme on a pu le penser ? ou d'autre chose ?"


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CHERS AMIS,

CEUX QUI NE SONT PAS AU COURANT ONT TORT,  LA REVOLUTION AFRICAINE COMMENCERA LE 1er JANVIER 2008

Est-ce trop tôt ? Faut-il attendre encore quelques siècles, le temps qu'il faut pour que le SIDA décime notre communauté ? Ou le temps que nos responsables politiques aient vidé l'Afrique de ses ressources ? Car les meilleurs spécialistes pensent que depuis les indépendances, 200 milliards de dollars quittent  l'Afrique chaque année pour disparaître dans les paradis fiscaux du monde entier.

Non reculer indéfiniment, n'est pas une option. C'est courir le risque de ne plus avoir les moyens de sauter.

La corruption de l'élite, est la pire de toutes, car elle paralyse toute la société. Si nous n'agissons pas maintenant, nos propres élites vont tout paralyser. Il n'est pas sûr, que l'enthousiasme qui nous anime actuellement, le sera éternellement. C'est pourquoi, il faut battre le fer tant qu'il est incandescent pour lui donner la forme voulue.

Sachez que nous aurons dans quelques temps un site internet extrêmement puissant, avec une option TV, qui est cours de construction: REVOLUTIONAFRICAINE.ORG; notre blog sur overblog fonctionne déjà.

Préparez-vous à vivre une expérience paranormale.

A TOUS

Vie Force Santé

D'après le schéma conceptuel de développement du système communautaire que nous avions construit et exposé dans un article précédent, l'Initiation ou Maât nous apparaît désormais comme le moteur de l'Histoire dans la civilisation africaine et l'outil de développement du système communautaire.

On peut comparer ce rôle à celui reconnu à la lutte des classes dans la civilisation occidentale. Mais l'Initiation, n'est pas que cela. Son action sur la structure et la stratification de la société africaine, rapelle, le rapport identifié par Max WEBER entre l'ethique protestante et l'esprit du capitalisme. Cette découverte du rôle révolutionnaire de l'Initiation au sein de la société africaine, modifie radicalement notre perception de la société africaine.

Elle rend caduque le point de vue africaniste, fondé sur la vision d'une société africaine fondamentalement archaïque et, à laquelle il faut apporter le changement de l'extérieur. Elle redefinit la valeur de la culture africaine ainsi que la nature de ses rapports avec tous les domaines de l'activité humaine.

On passe ainsi du concept ethnologique, au concept initiatique de la société africaine, qui exprime toutes les potentialités de cette société.

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Sur le plan sociologique, la société africaine postcoloniale nous apparaît comme une réalité sociale dépourvue de qualités systématiques.

Elle ne semble avoir de structure, ni au niveau apparent, où elle est vécue au moins partiellement par les membres d’une société, ni au niveau inconscient où elle tient lieu de « ciment » de la réalité sociale. Il s’agit bien donc d’une société malade. C’est ce caractère pathologique, que tous les observateurs, n’ont cessé de rendre compte sans en tirer toutes les conséquences, à travers la violence endémique qui y sévit et qui traduit l’absence d’une fonction d’intégration sociale, l’inefficacité politique, qui souligne le défaut d’une capacité à poursuivre les buts, la pauvreté et la misère qui traduisent l’absence d’une fonction d’adaptation à son environnement, ou encore l’incertitude qui pèse sur ses membres et qui nous renseigne sur un manque de visibilité normative et qui rend compte de la défaillance de la fonction de stabilité normative. Nous sommes confrontés enfin de compte à une société où il y’a dysfonctionnement du système social, où la fonction cybernétique est en panne. Nous allons montrer que cela nous ramène à la l’affirmation du constat que nous avons déjà fait maintes fois que la société postcoloniale était une société malade.

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