POURQUOI PAS DEUX ETATS EN AFRIQUE ?

Par

 JP. KAYA

            L’expérience nous a appris que les Maghrébins sont intimement convaincus que leur religion et leur culture sont intrinsèquement supérieures à celles de l’Afrique Noire. Ainsi dans le cadre d’une Union politique africaine, associant l’Afrique subsaharienne et le Maghreb, il faudra s’attendre à une attitude agressive de la part des Maghrébins de vouloir islamiser et arabiser l’Afrique Noire, perçue par eux comme une région non civilisée. C’est pourquoi, il est urgent de lever l’ambiguïté et le malentendu que cache la volonté de KHADAFI de vouloir construire un Etat Africain, en prenant tout le monde de vitesse. Après des siècles d’asservissement et de domination, auxquels les Arabes ont été partie prenante, les Africains sont aujourd’hui allergiques à l’idée de subir même de façon homéopathique une influence d’un peuple étranger à la communauté africaine. Malheureusement, l’activisme politique d’un KHADAFI qui espère devenir le sauveur des Noirs, ne lui a pas permis de prendre la mesure de cet état d’esprit qui habite silencieusement l’élite africaine, et qui gagnera inexorablement les masses africaines. De nos jours, la communauté africaine, aspire à une Renaissance, qui s’entend être un retour au contenu positif de l’héritage de la civilisation africaine. Le paradigme, qui théorise ce retour est l’Afrocentricté. Idée partagée par l’Afrique et toutes ses diasporas. Le contenu de l’Héritage universel de la civilisation africaine se ramène à un concept puissant engendré par l’antiquité africaine : la MAAT. J’ai démontré dans la  « Théorie de la Révolution Africaine », que la MAAT, n’est rien d’autre que l’expression achevée de l’idéologie de la société africaine : l’Initiation.  La Renaissance Africaine sera ainsi le résultat de la pratique et de l’intériorisation de la MAAT, qui conférera alors à chaque Serviteur de la MAAT, la mentalité pharaonique. C’est pourquoi le développement politique de l’Afrique doit nécessairement aboutir à la création de deux Etats distincts, qui puiseront chacun leurs ressources institutionnelles dans deux univers culturels et historiques différents pour pouvoir fonctionner de façon optimale : Une Union politique du Maghreb d’un côté et un Etat Africain de l’autre. Si par une ruse de l’Histoire, un Etat Fédéral Africain qui ne respecte pas cet impératif est créé avant qu’une véritable Renaissance Africaine ne se soit produite, celui-ci sera condamné à l’auto-destruction sur le modèle de la défunte Union Soviétique. Car l’aspiration qui anime toute la communauté africaine aujourd’hui, ne peut être assouvie, que par la naissance d’une puissance africaine au niveau mondial sur une base culturelle authentiquement africaine. C’est cette puissance africaine qui permettra à la communauté africaine de se guérir des traumatismes qu’elle a subis dans l’Histoire.

            C’est pour cette raison que notre Maître C. A. DIOP, qui était pourtant musulman, avait clairement dimensionné le futur Etat Fédéral Africain, à l’Afrique Noire, et non pas à toute l’Afrique (Cf. ; « Les Fondements économiques, et culturels d’un futur Etat Fédéral d’Afrique Noire » ; Présence Africaine, 1960.

I. ETHNOGENESE DE L’ETAT

            L’Etat est une forme de pouvoir politique qui pour fonctionner a besoin d’enraciner ses institutions dans une mythologie, une histoire, des représentations, et des croyances communes à un peuple. Depuis les indépendances, les pays d’Afrique Noire se sont engagés dans un processus de construction d’un Etat sur des bases légales rationnelles. C'est-à-dire un pouvoir politique laïc, fondé sur la séparation de la religion et   des institutions publiques.

            Nous savons que cette séparation est impossible en Islam. En effet en Terre d’Islam la communauté des croyants ne se distingue pas de la communauté politique. Ainsi, le système politique, ne peut-il pas se différencier et s’autonomiser de ses périphéries sociales, pour se comporter comme un Etat moderne. S’il tente de le faire, la base sociale, trouvera des motivations dans l’Islam qui imprègne fortement la formation sociale, pour obtenir, par la violence si nécessaire, l’assimilation de la communauté politique à la communauté des croyants.

            C’est la raison fondamentale, qui retarde l’adhésion de la Turquie à l’Union Européenne, bien qu’officiellement ce pays soit un Etat laïc. Les Européens essaient avant de se résoudre à accepter ce nouveau venu dans leur clan d’insuffler autant que possible au peuple turc, des habitubes de vie démocratiques, pour pouvoir se fondre dans l’univers politique occidental. Or, l’Afrique Noire, ne se trouve pas dans la situation de l’Union Européenne, première puissance commerciale du monde, donc capable par sa puissance tant économique, culturelle que politique, d’absorber avec le temps la Turquie. Au contraire, c’est l’Afrique qui va subir le sort de la Turquie, vis-à-vis du Maghreb. La Renaissance Africaine, n’ayant pas eu le temps de s’accomplir, pour permettre à l’Afrique de reconstruire son identité culturelle, puis de la stabiliser, celle-ci, va inévitablement être islamisée et arabisée. Et nous n’avons aucun secours attendre des Européens, qui par l’entremise de l’UPM, ont en réalité attribué aux pays Maghrébins les moyens de recoloniser à long terme l’Afrique. En effet  toutes les politiques prévues pour la mise en œuvre de l’Union pour la Méditerranée, auront pour conséquence à long terme de développer le Maghreb, et en même temps de maintenir l’Afrique Noire dans une situation de sous-développement permanent et de dépendance perpétuelle envers l’étranger.

            Par ailleurs, bien que l’aspect politique de ce projet reste soigneusement masqué, les pays Maghrébins, grâce à l’UPM, deviendront nécessairement le gendarme de l’Afrique. Fonction, qu’ils remplissent déjà avec efficacité dans le contrôle des flux migratoires. Nécessairement, la Libye,  sans le proclamer officiellement deviendra elle aussi un membre de l’UPM, par le biais des politiques de coopération bilatérales.

            Ainsi quoi que fassent les pays africains, leur destin est déjà scellé, comme d’habitude, sans leur consentement. Mais contrairement à l’époque de la Conférence de Berlin, où les puissances européennes décidèrent cyniquement de se partager en toute tranquillité le continent noir, aujourd’hui, nous avons des élites capables de démasquer tous les projets anti-africains, puis d’en informer la communauté africaine, charge à elle, de prendre des contre-mesures qui s’imposent.

II. LE CODE CULTUREL AFRICAIN

            Il n’est écrit nulle part, que la création d’un futur Etat Africain doit obligatoirement se faire en association entre l’Afrique Noire et le Maghreb. Le fait de partager le même continent, ne nous oblige pas à lier nos destins de façon mécanique. Il suffit de regarder autour de nous. La Russie et l’Union européenne, bien que partageant le même continent, n’ont pas décidé pour autant de fusionner. De même, les USA et le Canada, si proches géographiquement, culturellement et économiquement  n’ont pas décidé de mettre leurs œufs dans le même panier. Mais aussi la chine et les deux Corées, pourraient parfaitement s’intégrer en un seul pays, mais cela n’a jamais traversé l’esprit de personne. Enfin pourquoi l’Inde et le Pakistan ne se décident-ils à se réunifier ? Même chose pour Israël et la Palestine. La solution la plus simple pour mettre un terme  à leurs différends serait pourtant de créer un Etat Fédéral. Tous  ces exemples nous montrent qu’il y’a des inerties sociologiques, qui ne permettent pas de passer aussi aisément du rêve à la réalité.

            Que se passerait-il si certains responsables politiques africains actuels, handicapés par l’aliénation, ou animés par l’appât immédiat du gain, donnaient le feu vert, à la création d’une Union Africaine bancale à la demande de KHADAFI ? Ils produiraient tout simplement  l’expérience soviétique : destiné et programmé  à l’autodestruction. En voici les raisons.

1°)-Le code culturel d’un peuple, est à l’échelle des groupes humains, ce que le programme génétique l’est à celui d’un individu. L’attachement aux valeurs communes, le nationalisme, voire l’intégrisme, sont de nature à remobiliser le code culturel. Ce phénomène a été constaté dans le processus qui a conduit aux indépendances africaines. Il a généré des idéologies comme le panafricanisme, la Négritude et aujourd’hui l’afrocentricité. Bien qu’ayant été abordé sous l’angle philosophique avec le panafricanisme, et sous l’angle littéraire avec la négritude, c’est aujourd’hui seulement avec l’approche scientifique de l’afrocentricité, que nous approchons la véritable nature du code culturel africain. Celui-ci se ramène entièrement dans un seul mot : MAAT. J’ai déjà eu pour ma part l’occasion de préciser dans les tomes I &II de la « Théorie de la Révolution Africaine », que MAAT, n’était que la forme la plus évoluée, de l’idéologie africaine, l’Initiation. Ce stade avancé, a été atteint historiquement par l’Egypte pharaonique.

            En réalité MAAT, ou Initiation, est le moteur même de l’Histoire dans la civilisation africaine. C’est son action qui peut permettre à n’importe quelle société africaine de se transformer, puis de se développer. Elle lui permet de vérifier le schéma conceptuel de développement du système communautaire et d’expérimenter les quatre étapes d’un processus de développement endogène, propre à la société africaine. MAAT est ainsi la clé pour répondre à la crise africaine et pour relancer le processus de développement des sociétés africaines.

2°)- Or cette idéologie dans son fonctionnement s’oppose à l’Islam. En effet l’Islam impose une soumission du croyant à Dieu pour atteindre le salut. Au contraire MAAT, c'est-à-dire l’Initiation propose une identification de l’Homme à Dieu. Dans le premier cas la loi divine s’impose d’en haut comme un impératif catégorique à l’individu, dans le second, l’Homme va à la rencontre de Dieu, par un effort personnel d’évolution et de développement spirituel. Alors que l’Islam interdit toute personnalisation de Dieu et même toute comparaison à Lui, MAAT, au contraire prône l’identification de l’Homme à Dieu. Effort par lequel il s’approprie les qualités divines, pour devenir l’image vivante de Dieu sur Terre. Ces deux conceptions du monde, donnent lieu à deux formes de souveraineté et à deux formes d’organisations sociales différentes.

            Ainsi tous les ingrédients sont en place pour provoquer une collision frontale entre les deux communautés, à moins de donner à chacune une forme politique adaptée à ses aspirations. Autrement dit, pourquoi ne pas reconnaître les faits et envisager la création de deux Etats distincts, qui pourront alors par la suite coopérer efficacement ?

III. DES RESSENTIMENTS SOCIO-HISTORIQUES NON APPAISES

            L’Afrique ai-je dit, tente actuellement de sortir d’un passé chaotique et douloureux qui a légué à la communauté africaine des traumatismes très graves, qui ont castré cette communauté et qui expliquent  la médiocrité dans laquelle elle croupie. L’occident seul, n’est pas l’unique responsable de ce passé. Les Arabes y figurent en bonne place. La réduction des Nègres en esclavage par les Arabes a commencé dès le IIIè siècle de notre ère. L’apparition de l’Islam, n’a ni freiné, ni interrompu ce processus. Au contraire, celui-ci a continué jusqu’à nos jours, en survivant ainsi à la Traite atlantique elle-même.

            De nos jours, là où l’Afrique Noire et le monde arabe se touchent, les chercheurs en sciences humaines, ont constaté un phénomène de sécularisation et de routinisation de l’esclavage des Noirs. Avec, si l’on peut dire, la bienveillance de l’Islam. On a effet posé la question aux négriers Touaregs la raison pour laquelle ils continuaient à pratiquer l’esclavage des Africains. Leur réponse est désarmante de sincérité. C’est le Coran disent-ils qui l’autorise. Et ils ne font que poursuivre une tradition qui leur vient de leurs ancêtres.  Dans ces conditions il n’est pas surprenant d’observer le même phénomène profondément installé dans les habitus des peuples arabo-musulmans depuis la Somalie, en passant par le Soudan, jusqu’en Mauritanie. La Libye, le pays de KHADAFI, qui se veut être le père de l’unité africaine, n’échappe pas à cette malédiction. Les Africains qui y ont vécu, mais aussi les enquêtes des journalistes, rapportent que l’activisme politique du dirigeant suprême de ce pays ne reflète en rien l’état d’esprit de sa population, qui se comporte envers les Noirs, comme les Sud-africains blancs de l’époque de l’apartheid. On y retrouve les mêmes réflexes que ceux des Américains à l’époque de la ségrégation. Un Africain lésé par un Arabe, aurait tort d’aller se plaindre auprès des autorités, car il se retrouverait soit en prison, soit expulsé du pays. C’est un pays où les Africains survivent à la périphérie du système social. Ils sont écrasés par une hiérarchie sociale, qui est ouvertement raciale. En un mot ils vivent comme des parias. Dans ces conditions KHADAFI peut-il représenter l’Afrique et parler au nom des Africains   ? Non évidemment, ses rêves de grandeur ont vocation à être assouvis par l’Union du Maghreb Arabe. Pourquoi alors cette cour empressée de l’Afrique Noire par le leader libyen. La réponse est double. Les ressources colossales de l’Afrique ne peuvent laisser personne indifférent. Mais aussi la perspective de s’appuyer sur une région qui deviendra dans moins de trente ans la région la plus peuplée du globe, lui permet d’espérer une base stratégique unique, pour peser sur la scène internationale.

            Mais, Il y a un problème qu’il n’a pas jugé utile de prendre en considération. Les Africains de leur côté, veulent construire un Etat Africain, qui a vocation à devenir une puissance mondiale, sans les Maghrébins.  L’existence même de cet Etat sera pour chaque Africain, une revanche sur l’Histoire, et le signe d’une Renaissance de l’Afrique.  Ces vérités devraient être dites avant qu’il ne soit trop tard.

 En effet, je prévois l’éclosion d’une période de nationalisme africain virulent suite à la Révolution et la Renaissance africaines. Une fois l’Héritage de la civilisation africaine et son idéologie, la MAAT, reconquises et digérées, les Africains vont brutalement se réveiller et nourrir à l’égard de différents peuples de l’Humanité de sentiments inversement proportionnels à leur implication dans l’aliénation actuelle de la communauté africaine. Ce phénomène n’est qu’une loi de la psychologie des foules. Mais, il faut y penser longtemps à l’avance pour éviter des débordements et des violences inutiles, lors de sa manifestation. Mais une chose est certaine, la communauté africaine aura besoin d’une période de repli sur elle-même. Une posture de méditation pour faire la paix avec elle-même et avec le monde, avant de s’ouvrir de nouveau avec confiance vers d’autres peuples. C’est pourquoi seul un Etat authentiquement africain sera capable d’encadrer ce devenir historique.

CONCLUSIONS

            Un intellectuel africain, me faisait remarquer récemment, que « si Dieu avait séparé l’Afrique du Maghreb par un désert mortel, c’est parce qu’il avait une idée derrière la tête ». En effet, rien ne peut convaincre, ni obliger l’Afrique Noire à unir son destin à celui du Maghreb. Ces deux régions ont vocation à s’intégrer en deux Etats spécifiques. Ce qui ne les empêchera pas une fois constitués, d’entretenir des relations économiques, fraternelles, culturelles, sportives, amicales et apaisées.   Vouloir à tout prix les enfermer dans un même moule est une erreur stratégique, qui donnera des conséquences tragiques. Car dès à présent nous pouvons constater que tout oppose ces deux communautés. Les croyances, l’Histoire, l’organisation sociale, la conception de la politique, et la nature des relations avec l’Europe.

            L’état d’esprit actuel des Africains, se résume en une aspiration fondamentale et puissante : la Renaissance Africaine. Il s’agit d’un retour au contenu positif de la civilisation africaine, en vue de créer une nouvelle société africaine, qui prendra toute sa place sur la scène internationale. L’attitude des Maghrébins vis-à-vis  de l’Afrique Noire est un mélange d’impérialisme et de paternalisme. Ils ont besoin de l’Afrique pour permettre au monde Arabe de reconstituer sa puissance passée. Nous avons là deux volontés qui s’annulent, car l’Afrique veut devenir une puissance par elle-même. Elle a tout ce qu’il lui faut pour réussir. Un territoire gigantesque, des ressources colossales, une population qui sera très bientôt la plus nombreuse du monde. Elle attend simplement la constitution d’une nouvelle élite. Ce que la Renaissance Africaine, grâce à la réappropriation de l’idéologie africaine, la MAAT va lui procurer.

            La Révolution Africaine est la clé de tout ce mécanisme. En coupant les ponts définitivement avec la société postcoloniale, elle va éveiller dans le subconscient de chaque Africain la mentalité pharaonique. C’est pour cela qu’elle constitue le véritable détonateur de la Renaissance Africaine.

JP KAYA

Vie, Force, Santé.

IDEOLOGIE ET HISTOIRE

Réponse à NZwamba

Par

JP KAYA

            J’ai été  agréablement frappé par la pertinence et le romantisme révolutionnaire qui se dégagent du dernier texte écrit par NZWAMBA SIMANGA, Secrétaire à la Recherche scientifique de notre parti. En gros on peut résumer l’argumentation de ce texte ainsi : Notre but est la Révolution Africaine, qui doit être une rupture totale et irréversible non seulement avec la société africaine postcoloniale, mais aussi avec l’occident, qui est le responsable direct de notre déchéance actuelle. Cette rupture doit commencer par la répudiation de la francophonie, de l’anglophonie et de la lusophonie, car la langue véhicule efficacement d’après l’expression familière de l’auteur, les armes de domination massive. A la place, nous pouvons nous inspirer des exemples de ruptures réussies comme celle proposée par Julius NYERERE en Tanzanie, à travers son socialisme africain, et sa volonté réussie d’imposer le Swahili comme langue nationale.

            Personnellement, je ne peux qu’adhérer à la force implacable de cette volonté d’accorder nos intentions avec les faits. Toutefois, la réalité nous oppose toujours une masse d’objections qu’il faut savoir identifier, afin comme le dit l’adage populaire, « de ne pas jeter le bébé avec l’eau du bain ».

I.                  IL FAUT SAVOIR DISTINGUER ENTRE CONTRADICTION PRINCIPALE

      ET CONTRADICTIONS SECONDAIRES

Du point de vue méthodologique, nous devons faire attention à ne pas confondre ce qui est important et prioritaire, avec ce qui est important, mais secondaire.

Qu’est qui est important et prioritaire à identifier dans notre situation ? C’est la définition scientifique de la vraie crise de la communauté africaine. Quelle est-elle ? Pour moi, il s’agit de la crise de la personnalité africaine, qui résulte de toutes les dominations qui ont été exercées pendant des siècles, par des Négriers et des Colonisateurs de tout acabit sur la communauté africaine. Ces dominations ont engendré des traumatismes qui ont donné naissance à un dysfonctionnement de la personnalité de base des Africains, ce qui explique l’irrationalité qui règne dans la société africaine postcoloniale, mais aussi la médiocrité globale qui l’affecte et celle particulière qui accable chaque membre de cette société. Ce qui au total ai-je affirmé pousse à percevoir l’Africain comme un être castré.

Le problème principal pour moi, se situe donc dans ce dysfonctionnement de la personnalité africaine. Ce qui empêche la société africaine contemporaine de se prendre en charge, pour agir sur elle-même, et se fixer des buts téléologiques. Ainsi, pour remettre cette société dans le sens de la marche, il faut trouver la bonne réponse à cette crise qui affecte la structure mentale même de l’Homme Noir.

Il se trouve justement que depuis quelques décennies, les Africains ont décidé de se réconcilier  non seulement avec leur Histoire, mais aussi avec leur culture et leur civilisation. Il en a résulté des concepts tels que le panafricanisme, la Négritude, l’afrocentricité et la Renaissance Africaine. Mais qu’est ce qui dans ce besoin de se réapproprier le contenu positif de notre héritage historique, serait à même de répondre efficacement à la crise de la personnalité africaine, symbole de notre aliénation et de notre médiocrité actuelle ?

Ma réponse, scientifiquement établie, est la MAAT, c'est-à-dire la science initiatique. Le degré le plus élevé atteint historiquement par l’Initiation, idéologie de la société africaine. Car, l’Initiation possède une efficacité cathartique, qui en fait la réponse la plus qualifiée pour répondre au problème de dysfonctionnement de la personnalité africaine. Parce qu’elle remplissait déjà un rôle similaire dans l’histoire au sein de la société africaine. Ainsi par pur choix idéologique arbitraire, toutes les autres réponses susceptibles d’apporter à cette crise des réponses équivalentes : Bouddhisme, Christianisme, Islam, etc. s’en trouvent disqualifiées. Parce que la puissance de l’aspiration historique qui se manifeste actuellement, et ce depuis plusieurs décennies, au sein de la communauté africaine, qui pousse à valoriser notre histoire, et notre culture, et qui par bonheur nous a permis de redécouvrir la MAAT, l’idéologie africaine, impose par fierté son choix pour répondre aux conséquences des agressions subies historiquement par l’Afrique.

Nous montrerons dans un prochain volume à paraître, (Cf. JP KAYA ; « Théorie de la Révolution africaine. Tome IV : L’édification de la société initiatique ») que cette redécouverte, heureuse, n’est pas folklorique. Elle répond, non seulement de façon fonctionnelle, à la crise actuelle de la communauté africaine, mais elle prétend répondre aussi à la crise de la société néo-libérale, moderne elle-même. La Révolution Africaine possède ainsi un prolongement universel, naturel. Comme si, le dicton chrétien selon lequel les premiers, seront les derniers et inversement, possédait une signification historique nécessaire.

II. IL FAUT SE MEFIER DU RELATIVISME CULTUREL

Le raisonnement précédent nous conduit ainsi à nous méfier du relativisme culturel. Car il nous suffit d’identifier clairement la nature de la crise qui nous affecte, puis de vérifier que la réponse qui s’y applique est proprement africaine, pour être sûr, dans sa mise en œuvre, de construire une nouvelle société africaine fondée réellement sur des valeurs africaines. Cette nouvelle société africaine donnera naissance à un nouvel Homme Africain, doté d’une mentalité pharaonique, grâce à une socialisation réussie à la MAAT.

Or, une analyse approfondie de la situation actuelle de notre planète nous oblige à reconnaître que la véritable menace qui pèse sur elle est justement la société néolibérale moderne, qui désormais a atteint son niveau d’incompétence. Ceux qui ont prétendu qu’il n’existait pas un mode de production plus efficace que celui de cette société pour assurer la prospérité et le bonheur de l’Humanité, après l’échec du communisme, ne sont que des handicapés intellectuels, incapables de tirer partie des capacités de l’esprit humain. Cette attitude mentale, est une attitude de fin de règne.

Je prétend que la MAAT, représente un nouveau paradigme, capable de repenser non seulement  notre vision du Cosmos, mais aussi, notre présence au monde. Au lieu de ressasser des solutions qui ont échoué, ou de s’enfermer dans un orgueil qui devient absurde, et qui risque de conduire notre planète  à sa perte, l’Humanité à intérêt à redécouvrir la pensée qui a engendré la civilisation, avant même de sortir de son berceau : la MAAT.

Pour les Africains, hésiter à donner la priorité à ce paradigme, ne prouverait chez certains que leur degré d’aliénation (Cf. JP KAYA ; « Ce que philosopher veut dire… ». Ed ; Menaibuc, Paris, 2008)

Ainsi pousser la logique de notre argumentation jusqu’au point de nier l’existence de l’autre c’est tomber dans l’excès, autrement dit faire du relativisme culturel. Car notre propre pensée, la MAAT,  se prépare à conquérir le monde. Pour y parvenir, elle va utiliser justement les langues qui ont servi à notre aliénation, pour répandre l’idéologie africaine, qui deviendra alors une pensée universelle. J’affirme que, tant que nous serons sous la protection de la MAAT, personne ne pourra plus rien nous imposer contre notre propre gré.

Donc la première chose à faire, est de bien identifier la nature de la crise africaine, et la nature de la réponse à y apporter. C’est la priorité. Ensuite, la mise en œuvre de cette réponse va reconstruire la personnalité africaine, et doter les Africains de la mentalité pharaonique. Celle-ci je le rappelle, se décompose en esprit d’entrepreneur, en esprit de bâtisseur, en esprit de conquérant, et en qualités morales supérieures. La MAAT, nous servira ainsi de bouclier et d’épée. En outre   par les lacunes qu’elle révèle, la société moderne actuelle n’a pas d’autre destin que d’être maâtisée, pour être sauvée de la décadence.

Néanmoins, l’Afrique suite à l’élan créé par la Renaissance Africaine a besoin de réhabiliter ses propres langues, et d’en choisir une comme  langue officielle. Toutefois cette aspiration légitime et nécessaire ne peut pas impliquer une rupture définitive avec les langues des autres peuples. Quels que soient nos rapports historiques avec ces peuples. Car, le principe de réalité, nous rappellerait inévitablement à la raison. Parce que nous ne sommes pas seuls sur Terre. Ensuite, tous les peuples contribuent à l’Histoire Universelle à leur manière. Nous devons avoir l’intelligence de soutirer de cet héritage universel, ce qui nous convient (Cf. Th. OBENGA ; « La nouvelle Histoire »). En outre, même si très peu de gens s’en rendent compte, notre tour de briller au firmament est maintenant arrivé. Pour en faire l’expérience, nous avons d’abord un sacrifice à faire. Faire violence contre nous-mêmes pour être en mesure de réaliser l’unité politique africaine. C’est la seule condition pour qu’émerge une puissance africaine, qui changera définitivement l’attitude des peuples du monde entier envers l’Afrique et les Africains. Le destin de l’Afrique, est donc l’obligation de devenir une puissance mondiale, pour avoir l’assurance d’échapper à la dépendance et à la misère.

   En retrouvant confiance en nous-mêmes par la pratique de la MAAT, nous nous mettrions à l’abri de possibles agressions culturelles. Ensuite avec l’édification de la société initiatique, fondée sur les principes de la MAAT, notre attitude ne sera plus une attitude de repli sur soi, mais une attitude offensive, de conquérant, car nous avons une revanche à prendre sur l’Histoire. Enfin nous découvrirons que nous avons le devoir d’expliquer et de démontrer au monde entier, que notre vision de la société humaine est la meilleure. Et donc désormais, c’est à nous de jouer. C’est pourquoi nous ne craignons pas de décliner le sous-titre de notre parti dans les différentes langues internationales.

 Car notre intention désormais, est de passer à l’offensive idéologique. Seul  le nom principal du parti : MAAT, restera invariable, car la principale caractéristique de la MAAT, est la stabilité, qualité qui permet de préserver l’harmonie du monde.

Vie, Force, Santé.

L’Afrique a—t-elle besoin d’une Révolution ?

Si la réponse à cette question est positive, au moins une minorité de la communauté africaine devrait être en mesure d’apprécier avec optimisme, l’acte volontariste que nous avions posé le 1^er Janvier 2008, en proclamant unilatéralement le déclenchement d’un processus révolutionnaire dans toute la communauté africaine. Il s’en est suivi immédiatement la création d’un parti révolutionnaire panafricain : le PSI, lequel a décidé lors de la première réunion de son Bureau Politique de qualifier l’année 2008, d’année Zéro de la Révolution Africaine.

Cela fait, certains se posent légitimement la question de savoir : où en sommes-nous ? Et, qu’allons-nous faire exactement au cours de cette année Zéro ?

I. L’AUTOSTRUCTURATION  DU PARTI

Le   Parti  Solaire  Initiatique (MAAT),  outil   de   la   Révolution  Africaine, est  un   fait  nouveau dans l’univers politique africain. C’est pour ainsi dire un objet politique non identifié. Il est destiné à devenir la machine politique la plus puissante de toute la communauté africaine. Son ambition clairement proclamée est de s’implanter partout dans le monde, là  où, existe la moindre communauté africaine, pour l’organiser politiquement, la conscientiser en lui inculquant  l’idéologie africaine : la MAAT, afin de  la mobiliser  pour qu’elle devienne apte à participer à la Révolution Africaine. Les statuts de ce parti sont disponibles sur internet (Révolution.Africaine.over-Blog.org), et bientôt sur le site principal du parti Révolution-Africaine.Org.

 L’année 2008,  est donc l’année Zéro, c'est-à-dire l’année d’auto-organisation du parti, qui représente une expérience politique inédite au niveau mondiale. Non seulement ce parti résulte d’une idée puissante qui transcende l’immensité et la diversité de la communauté africaine mondiale, mais pour la première fois dans l’histoire de cette communauté une organisation politique a été créée sans complexe sur la base des principes fondamentaux de la pensée africaine : la MAAT, autrement dit la science initiatique.

            Une année entière, nous a paru être une période minimale, pour permettre à cette puissante machine de s’auto engendrer et de prendre ses marques sur la scène politique mondiale.

II. DOTER LE PARTI DE RESSOURCES SUFFISANTES POUR LE RENDRE

     AUTONOME

            Si, le PSI doit s’implanter sur l’étendue de toute la communauté africaine, au niveau mondiale, il a besoin du nerf de la guerre : des ressources financières. Pour satisfaire à ce besoin légitime, nous avons décidé de créer une fondation. Dans son domaine, cette fondation a l’ambition de devenir le fond d’investissement le plus puissant de toute la communauté africaine mondiale. Elle permettra de cette façon de répondre méthodiquement et efficacement  aux problèmes matériels et infrastructurels qui se poseront avec l’expansion institutionnelle du parti.

            Le fonctionnement de cette fondation, et la nature de ses relations avec le parti, sont des questions qui sont justement traitées et débattues actuellement au sein du Bureau Politique.

III. OUTILS DE COMMUNICATION

            Pour diffuser nos idées, pour faire connaître nos objectifs et notre stratégie, il est clair, que nous ne pouvons compter que sur nous-mêmes. L’expérience montre que certains médias africains après avoir invité eux-mêmes, nos dirigeants, font par la suite la rétention d’informations en refusant de diffuser nos interviews et nos vidéos. Ainsi plusieurs de nos interventions télévisées ont été censurées. La presse africaine préfère donner la parole à des acteurs qui recherchent l’effet et la célébrité  en faisant du bruit, tout en adhérant au statut quo. Cela ne nous surprend pas outre mesure. Certains qui croient servir la cause de l’Afrique, en évitant soigneusement de prendre le moindre risque sur le fond, ne font que labourer l’océan. Ils représentent le maillon faible du projet de la Renaissance Africaine, dont la Révolution Africaine est le premier acte.

            Aussi, notre fondation devra t-elle nous doter de tous les moyens de communication adéquats : maison d’édition, radio, TV, etc.… Mais dans l’immédiat, nous avons besoin d’un site internet puissant pour prendre pied sur la toile et dans l’univers de la globalisation. Ce site (Révolution-Africaine.org) nous l’avons dit est en construction et verra le jour très bientôt.

IV. LE MORAL DES TROUPES

            Ce n’est pas la guerre, bien sûr, et on n’entend nulle part le bruit de bottes. Toutefois, certains de nos militants ou de nos cadres s’impatientent. Ils veulent réaliser la Révolution tout de suite. Mais, avec une telle attitude, je crains une collision frontale avec le mur de la réalité. Même lorsqu’un pays prépare une guerre, ses généraux doivent d’abord prendre le temps de définir un plan de bataille crédible, avant de mobiliser les troupes, et de décréter la mobilisation générale. Cela tombe sous le sens.

            Rappelons qu’il n’ y a pas de mouvement révolutionnaire, sans une théorie révolutionnaire. On ne peut pas et on ne doit pas embarquer l’immense peuple africain, dans une aventure révolutionnaire, sans s’être doté d’une stratégie globale claire, ensuite disséquer cette stratégie en étapes simples, puis  enfin évaluer les ressources nécessaires pour atteindre les objectifs identifiés.

            Par ailleurs, il est clair, qu’il faut s’attendre à des défaillances et des démissions en cours de route. L’immensité de notre ambition est telle que seuls les militants les plus stables, c'est-à-dire les plus maâtisés verront l’aboutissement du projet. Pour ma part, je ne suis ni déstabilisé, ni affecté d’avance par ces déconvenues. Bien au contraire, il s’agit d’une épuration nécessaire, d’une sorte de sélection naturelle, sans violence, qui permettra au parti de garder ses meilleurs éléments pour remporter la victoire finale.

V. LE CONTENU DE L’ETAPE ACTUELLE

            L’étape actuelle, est donc l’année Zéro de la Révolution Africaine. L’immensité de la tâche nous impose de disséquer le processus en cours en trois points.

a)- structurer et organiser le parti

            Ceci revient à dire, doter le parti de tous les outils légaux, nécessaires à son fonctionnement : statuts et règlement intérieur. Puis, tester son fonctionnement en mettant œuvre successivement tous ses organes : Bureau Politique, Congrès, Organes de Contrôle et de Sécurité, Organes financiers, Organes de médiations, Commissions d’experts, etc.… Enfin implanter le parti sur l’étendue de toute la communauté africaine, afin de le mettre en situation de participer à la vie politique locale.

b)- Se doter des moyens de notre indépendance financière. Cet objectif doit être atteint par la création en cours de notre fondation.

c)- Se doter des moyens de communication, pour faire connaître nos idées, notre idéologie, nos objectifs et notre stratégie.

CONCLUSION

            Ces trois points sont suffisamment importants pour clarifier et donner une signification à notre action à l’étape actuelle. Vouloir multiplier les objectifs, c’est courir le risque d’être par la suite incapable de les réaliser, et finalement de se décourager. Aussi, tant que les trois points cités ci-dessus ne sont pas réalisés concrètement, nous resterons conceptuellement dans l’année Zéro, sachant que les trois étapes de la Révolution Africaine décrites dans le MANIFESTE DE LA REVOLUTION AFRICAINE, restent valables, mais ne peuvent être mises en œuvre qu’à la suite de l’an Zéro de la Révolution, qui après avoir proclamé la Révolution, la prépare méthodiquement, avant de la mettre en œuvre étape par étape.

Vie, Force, Santé.

JP KAYA

Président du PSI

Réponse à Eyesesso