LE SYMBOLISME DE LA SOURCE

Par

JP. KAYA

AVANT PROPOS

         A l’intention de nos militants et des responsables des Fédérations de notre Parti, qui sur le terrain, dans différents pays africains, sont confrontés à l’absurde et à des difficultés qui paraissent insurmontables, j’avais décidé de créer une école du Parti, représentée depuis peu par un blog, que nous avons baptisé THOT ACADEMY. Ce blog sera alimenté progressivement par des textes qui soit existent déjà, mais sont dispersés à travers les forums de notre Parti, soit, restent à écrire : c’est ce que je m’efforce de faire régulièrement dans « rubrique Pédagogie Initiatique »  du blog Révolution Africaine, avec l’espoir, que les membres du Bureau Politique de notre Parti se joindrons à moi pour que notre effort commun devienne une véritable source d’inspiration pour tous les Serviteurs de la Maât.

INTRODUCTION

        Pour un adepte de l’initiation, c'est-à-dire un serviteur de la Maât, la nature est un véritable livre vivant, ouvert, où il peut tout apprendre et tout connaître, jusqu’à percer les mystères mêmes de la Création, sans l’intermédiaire d’un  instructeur, à condition de maîtriser le savoir initiatique et notamment, le symbolisme.

  Lorsqu’il observe par exemple une araignée en train de construire une toile aux dimensions parfaites, avec un fil qu’il a lui-même secrété, cela le conduit à méditer sur le Créateur de l’Univers, et à découvrir comment il  a émané  la Création à partir du Néant. Lorsqu’un Serviteur de la Maât, rencontre un escargot, celui-ci  interpelle son esprit sur une vérité transcendante. Car l’escargot nous fait penser au Créateur, exactement comme dans la conception africaine du monde, où après avoir créé le monde, Il ne s’est pas retiré de celui-ci, mais continue à l’habiter, comme l’escargot, qui porte sa maison sur son dos.

I - OBSERVATION : LA SOURCE EST SYMBOLIQUEMENT

        LA MANIFESTATION DE L’ESPRIT DIVIN

         Lorsqu’un Serviteur de la Maât, contemple une source, ses capacités mentales le mettent en face  d’un phénomène qui exprime la puissance même de l’esprit divin. S’il est suffisamment réceptif et spirituellement évolué, en regardant la source, il peut sentir se produire en lui-même un phénomène semblable. Il sentira couler dans son for intérieur la Force Vitale Elle-même. En effet qu’est ce qu’une source ? Certes, il s’agit de l’endroit précis où naît un cours d’eau.

 Imaginons que quelqu’un de malveillant, vienne y déposer des ordures, ou même du poison. Pendant un certain temps, il est clair, que la source sera inutilisable, car empoisonnée. Impossible de venir y puiser son eau. Mais ce que l’Initié sait, c’est que par sa propre dynamique, la source va progressivement rejeter au loin toute la pollution engendrée par la malveillance. Ce, quel que soit le temps qu’il faudra pour nettoyer l’endroit. Elle possède en effet une capacité d’auto-nettoyage.

         La source fonctionne ainsi comme le soleil, à sa manière, elle rayonne. Par ce rayonnement, elle repousse  très loin tous les obstacles, tous les déchets, qui tenteraient de l’empêcher de s’exprimer. Cette force qui lui permet de rejeter au loin tout ce qui fait obstacle à sa nature profonde, c’est précisément le symbole même de la Nature Divine : le désintéressement.

II- APPLICATION

        Lorsqu’un Serviteur de la Maât, est parvenu à laisser la Nature Divine s’installer en lui,         il crée ainsi une source en lui-même. Alors, rien ne peut  plus le salir, ni l’arrêter.  Car cette Nature agit et s’exprime comme une source, ou mieux encore comme le soleil lui-même, qui n’est qu’une source géante. Dans les textes précédents, j’ai  déjà expliqué comment mettre en place les conditions d’expression en soi même de cette Nature Supérieure. C’est poser en réalité la question de l’évolution spirituelle, que nous pouvons ramener ici, à quelques principes de base.

         Pour que  la Nature Divine daigne s’incarner dans l’Homme, ou s’éveiller dans son psychisme, celui-ci, doit poser la pureté comme base de sa vie quotidienne, autrement dit  sa conduite doit être fondée sur le désintéressement : qualité fondamentale de la Nature Divine.  C’est ce mimétisme, si on peut dire, qui va  éveiller, ranimer la Nature Divine dans le psychisme de l’Homme, puisque nous avons reconnu que Dieu n’a jamais quitté sa propre Création depuis qu’il l’a créée.

III- MORALE

        Dans la vie quotidienne, et ordinaire, et à plus forte raison, dans la vie spirituelle,  l’Homme rencontre nécessairement une opposition qu’il déclenche chez autrui, dès qu’il souhaite  atteindre des objectifs qui sortent de l’ordinaire. Les Initiés estiment que, lorsqu’un individu prend conscience que la vie habituelle qu’il mène est en opposition avec  son épanouissement spirituelle, et qu’il décide de changer de cap, il déclenche d’abord en lui-même des forces opposées, représentées par sa propre nature inférieure, mais c’est aussi le cas des personnes qui composent son environnement social. Il se heurte ainsi à l’incompréhension, à la réprobation, à la malveillance, à la médisance, à la trahison, à la mauvaise foi et à l’irrationalité.

        Notre Parti, dont l’idéologie est la Maât,  rencontrera nécessairement tôt ou tard, les mêmes difficultés.  Mais si  les Serviteurs de la Maât,  connaissent parfaitement l’enseignement de THOT, (DJEOUTI de son nom africain), le Maître de tous les Maîtres de l’Initiation, et Gardien des secrets du ciel.  S’ils travaillent avec abnégation à faire jaillir dans leur psychisme, la source, qui représente la Nature Divine Elle-même, alors, ils deviendraient inaccessibles, intouchables, rien ne pourrait les déstabiliser, ni les salir, ni les décourager. Parce que  l’expérience de cette source qui agit au-dedans d’eux-mêmes, les ferait vivre dans une félicité impossible à perturber.

 Car, elle transforme aussi leur volonté en puissance, leur intelligence en Sagesse, et leur affectivité en Amour Impersonnel et universel.

Il n’y a pas de Vérité supérieure à la Maât. La Maât Seule est l’Unique Vérité

VIE, FORCE, SANTE

RENAISSANCE AFRICAINE ET CONSCIENCE HISTORIQUE

Par

JP. KAYA

        L’option, ou l’attitude qui consiste à demander ou à conseiller aux Africains, d’oublier leur passé pour ne regarder que l’avenir, (sous-entendu, pour faire preuve de noblesse en refusant de s’abaisser à rendre les coups, pour apparaître, ou  pour donner un signe clair de maturité, et de grandeur), relève du lapsus calami.

 Cette attitude trahit en effet un conflit intérieur impossible à juguler de la part des anciens négriers et colonisateurs. Elle signifie, que l’on continue à regarder les Africains comme de grands enfants, pas encore matures. En même temps, conscients du mal qu’on leur a fait, on craint leur réaction, mais on a conscience que l’heure n’est plus aux rapports coloniaux ou  esclavagistes.

        Or, les Africains ne peuvent pas oublier ou ignorer leur passé. Pas, parce qu’ils ne veulent pas, mais tout simplement parce qu’ils ne peuvent pas. Car, ils portent ce passé profondément inscrit en eux-mêmes. Mais ce refoulement d’un passé hautement traumatique, les expose à un retour du refoulé qui rend leur conduite imprévisible, parce qu’il a dévasté au préalable leur esprit et provoqué un dysfonctionnement de leur personnalité. Résultat, il y’ a un problème nègre, que toute l’humanité a l’obligation de connaître et de traiter sous peine de se retrouver dans un avenir proche, dans des tourments pires que ceux  qu’inflige l’Enfer aux damnés.

        Toutes les violences, les dominations, les humiliations, qu’un certains nombre de peuples (Arabes, et Européens) ont infligé aux Africains, ont atteint gravement le psychisme et la dignité du peuple africain. L’Homme Noir s’en est trouvé castré, et les conséquences qui en ont résultées, constituent précisément des obstacles à la Renaissance Africaine. Par ailleurs, les peuples désignés ci-dessus continuent à se  comporter aujourd’hui encore sciemment ou non comme des ennemis de l’Afrique. Ainsi, leur attitude, leurs relations personnelles, économiques, commerciales et politiques avec l’Afrique et les Africains, constituent de véritables obstacles à la Renaissance Africaine, à cause de l’hypocrisie et du cynisme qui les caractérisent.  Mais pourquoi  une telle permanence dans la nuisance ?

        En fait, cette attitude n’est que le prolongement à travers les millénaires d’une manipulation des textes sacrés du monde abrahamique, desquels des théologiens, des exégètes et des savants ont tiré « le mythe du Nègre maudit », qui diabolise l’Homme Noir et le refoule hors de la civilisation, jusqu’ à la périphérie de l’Histoire. Le résultat de ces manipulations a engendré historiquement la Traite négrière et la Colonisation, et à l’époque contemporaine, le racisme anti-Noir et l’africanisme eurocentriste sur le plan intellectuel. Les Noirs du monde entier, font quotidiennement dans leur vie personnelle l’expérience cruelle d’appartenir à une race dont quelques peuples irresponsables ont décidé par pure distraction, qu’elle était maudite. Senghor nous interpelle à ce propos.

        « Réveillez-vous un matin : Noir. Noir et nu. Noir et colonisé, dans le saisissement d’être vu par le regard corrosif du Blanc. » écrivait-il. Si l’on parvient à prendre la mesure de cette situation, on supputera alors la puissance du ressentiment qui anime le Nègre.

        Conscients de ces faits, en l’an 2000, les responsables politiques africains ont décidé qu’il était temps de lancer un mouvement panafricain pour réhabiliter le peuple Noir : la Renaissance Africaine. Mais sans un état de lieux précis et rigoureux, sans une analyse préalable approfondie de la situation actuelle de la communauté africaine, et de l’héritage de l’Afrique, une telle initiative, comme tant d’autres mises en œuvre par l’Afrique postcoloniale, encore aliénée, ne pouvait que s’enliser.

        La Renaissance implique une deuxième naissance, à partir d’un héritage et d’un patrimoine qui nous appartient. Dans notre cas, elle impose de faire la démonstration que toutes les affirmations et toutes les théories tirées de la manipulation des textes sacrés du monde abrahamique pour asservir le peuple Noir, ne sont que des mensonges et des lubies. Nous avons le devoir dans ces conditions, de donner la preuve que notre héritage historique est porteur d’un projet capable non seulement de nous sauver nous-mêmes, mais aussi toute l’humanité. Une telle initiative pour toucher et mobiliser la conscience historique des Africains, doit être menée par les Africains seuls. Et surtout pas avec l’aide de négriers déguisés qui aimeraient se faire passer pour des sauveurs de l’Afrique.

        Or, avions nous dit tantôt, que pour réussir cette Renaissance, il faut avant tout surmonter ou briser les obstacles qui se dressent devant nous. Ces obstacles sont représentés par l’attitude des peuples qui consciemment ou inconsciemment veulent maintenir sur la communauté africaine leur pouvoir. Ils le peuvent, parce qu’ils disposent d’un instrument qui reproduit et prolonge la traite négrière et la domination coloniale : c’est la société postcoloniale. A tous les niveaux, l’organisation (économique, monétaire, politique, sociale et culturelle) de cette société travaille contre les Africains et contre les intérêts vitaux et stratégiques de l’Afrique. La société postcoloniale avions-nous déjà dit ailleurs, s’oppose à l’épanouissement des citoyens africains et au développement de l’Afrique elle-même. Cette société organise et perpétue la faiblesse, la corruption et la médiocrité de la communauté africaine.

        Ainsi, il est inutile de rêver de la Renaissance Africaine, sans un démantèlement complet de cette société. Mais décider d’organiser la liquidation de cette société, c’est accepter de poser un acte révolutionnaire authentique de dimension historique. Donc, il ne peut y avoir de Renaissance Africaine, sans une Révolution Africaine préalable.   La question de la méthode, c'est-à-dire, celle de savoir comment doit se dérouler cette rupture, a déjà été sommairement traitée dans « Le Manifeste de la Révolution Africaine », elle sera approfondie dans le Tome III de la Théorie de la Révolution Africaine : « Mode opératoire », notre prochaine publication.  Dans ces textes, nous montrons que, bien qu’ayant pris conscience de la gravité et de l’urgence de la situation actuelle de la communauté africaine, nous ne choisissons pas pour autant la politique du pire : la violence aveugle.  Nous optons pour une révolution démocratique, mais dont la finalité sera néanmoins la liquidation totale de la société postcoloniale.  Ce qui privera les peuples ennemis de l’Afrique, car constituant par leur attitude un obstacle à la Renaissance Africaine, du moyen de perpétuer leur pouvoir sur la communauté africaine.

        Par ailleurs, que faire du vide laissé par la disparition de la société postcoloniale ? Cette question impose de réfléchir sur le contenu de la notion de  Renaissance Africaine, elle même. De notre point de vue, étant donné les prémisses que nous avons posés, la Renaissance Africaine, ne peut être un simple assainissement des structures de la société postcoloniale. Il ne peut pas non plus s’agir uniquement de s’appliquer à moderniser, c'est-à-dire rationaliser le fonctionnement de la société africaine postcoloniale. Malgré le léger intérêt que nous offre cette perspective, cela ne pose ni la question de la nature de la crise africaine, ni ne constitue une réponse appropriée à cette crise.  Il faut être révolutionnaire.

        Si, nous sommes parfaitement cohérents  avec  nous-mêmes,

si nous ne craignons pas de déclencher l’hilarité générale et la moquerie, en affirmant  que par les ressources de la Raison, nous sommes capables de tirer de l’héritage africain, un Mode de Production totalement novateur, et une idéologie qui nous permettraient de mettre en œuvre un projet de société, capable de sortir l’humanité de la préhistoire de la conscience humaine, alors, rien ne sert d’appeler de tous ses vœux la Renaissance Africaine, car dans ce cas précis, nous ne ferions que masquer notre profonde aliénation. Et nous nous mentirions à nous-mêmes.

        La Renaissance Africaine se résume en effet à une équation très simple. Il s’agit, de répondre en trois temps avec la ressource fondamentale de l’héritage africain, la MAAT, à la situation actuelle du Nègre. Une telle réponse est de nature à reconstruire l’identité, la personnalité et la dignité de l’Homme Noir.

        a)-Pratiquer la Maât pour combattre l’aliénation afin de  faire éclore dans le psychisme du Nègre la mentalité pharaonique, pour l’inciter à se réapproprier la totalité de son héritage historique et culturel ; puis de se manifester comme un bâtisseur, un entrepreneur et un conquérant dans le monde.

        b)-Pratiquer la Maât pour rétablir le fonctionnement normal de la personnalité africaine, et mettre fin à la crise africaine.

         c)-Utiliser la Maât pour construire une nouvelle société africaine : la Société Initiatique, pour supplanter la société postcoloniale. A noter que cette Société Initiatique ne s’oppose en aucune façon à la rationalité, mais uniquement pour parler comme Pareto aux  dérivations de la société moderne. La Renaissance Africaine revient ainsi à bâtir, suis generis, la Société Initiatique.

        En définitive, pour se débarrasser de son passé traumatique l’Homme Noir, est dans l’obligation d’opter pour une rupture révolutionnaire. Celle-ci est dirigée en priorité contre la société africaine postcoloniale qui représente le point faible et aveugle de la communauté africaine. Ensuite cette révolution sera dirigée  contre certains acteurs de la scène internationale et  les systèmes de pensée qu’ils ont mis au point dans l’intention d’aliéner, puis d’asservir le Nègre. Enfin, celui-ci,  doit se tourner avec assurance vers son héritage historique, qui contient un projet de société capable non seulement de le guérir de son aliénation, mais aussi de lui offrir une nouvelle formation sociale qui apportera à l’humanité elle-même, une nouvelle expérience de civilisation.

JP. KAYA

Vie, Force, Santé.

PROGRAMME DE RECHERCHE PANAFRICAIN :

« Fondements herméneutiques de la MAAT »

            Conformément  au texte d’orientation politique définissant le contenu de l’An I de la Révolution Africaine, le P.S.I, lance un vaste programme de recherche au niveau panafricain, pour exhumer et ressusciter les fondements de l’idéologie africaine : la MAAT.

            Tous les sympathisants, et tous les militants de notre parti quel que soit leur lieu de résidence, dans le monde entier sont conviés à  participer à ce vaste programme de recherche. Il s’agit, de revisiter l’Histoire du continent africain de la Préhistoire à nos jours, afin d’observer, d’identifier et de restituer toutes les formes sous lesquelles, la pensée initiatique et la pratique de l’Initiation se sont exprimées en Afrique.

            Nous poursuivons le but, non seulement de redéfinir la valeur de la pensée africaine, mais aussi de créer les conditions qui permettront aux descendants des pharaons, de redécouvrir l’outil qui a permis l’édification des grandes civilisations africaines, et enfin de se l’approprier pour faire renaître en soi même la mentalité pharaonique.

            Toutes les données recueillies, seront publiées sur le blog de notre parti (Thot-Academy. Over-blog.org) destiné à la diffusion de l’idéologie du parti, de la manière suivante :

            1°)- Contributions

            2°)- Bibliographie

            3°)- Textes choisis

            4°)- Doctrine

            Toute personne souhaitant participer au programme de Recherche, doit prendre contact avec le Bureau Politique du P.S.I, à l’adresse suivante : ConseildAmonRe@yahoogroupes.fr

            Le programme sera piloté par le Secrétaire du parti du Parti  chargé de la Recherche scientifique : Mr AMATH TALL.

Vie, Force, Santé.

JP. KAYA

Président du PSI

 POUR LE DARFOUR : J’ACCUSE !

Par

JP. KAYA

La théorie de la Révolution Africaine que j’ai diffusée sur le marché intellectuel africain, possède comme toute théorie politique,  la capacité de prédire rationnellement le sens que l’histoire peut prendre, grâce à sa propre cohérence interne. Ainsi, le changement survenu en Amérique il y’a quelques mois avait été clairement pensé,  formulé et exposé dans le Tome I de la Théorie de la Révolution Africaine (Première Partie). De même, les convulsions que nous observons actuellement aux Antilles avaient été pressenties dans le même ouvrage. Dans le même sens, l’Afrique qui est le noyau dur de la communauté africaine possède son point aveugle qui va déclencher le nationalisme africain, mettant le feu aux poudres en vue de la reconquête de la dignité africaine pour la création d’une puissance africaine contemporaine. Ce point aveugle est le Soudan, berceau de la civilisation africaine.

         Le Soudan d’Omar El BECHIR réunit tous les ingrédients qui révulsent profondément les Nègres, et qui dans la situation actuelle vont constituer le facteur qui  va accélérer l’accomplissement de  la Révolution Africaine.

                Commençons d’abord par présenter la situation. Le Soudan est un pays issu de l’antique NUBIE,  berceau de la civilisation africaine. Elle a d’abord donné naissance à l’Egypte pharaonique, à Axoum, et ensuite à l’épopée bantoue. Nous pouvons comparer ce pays,  à ce que l’Arabie est pour le monde arabo-musulman, et à ce que Rome et la Grèce anciennes furent pour la civilisation occidental.  Dans ces conditions, les Africains vivent comme une humiliation insupportable qu’un groupe d’illuminés intégristes islamistes se soient emparés du pouvoir par la force dans ce pays qui est le plus grand d’Afrique  et  entend s’imposer après l’avoir rebaptisé : République Arabe du Soudan, (ce qui est une contradiction dans les termes) en excluant ou en exterminant la composante africaine du pays, qui soit dit en passant, représente la majorité écrasante de la population, soit 98%. Avant de s’en prendre au Darfour, on ne doit pas oublier que le pouvoir central soudanais a mené  une guerre très longue qui a duré près de vingt ans contre le sud–Soudan, peuplé de Nègres animistes, guerre qui a provoqué des millions de morts.

 Devant la médiocrité habituelle et la vacuité morale et intellectuelle des responsables politiques et des élites africaines, il nous revient de faire connaître la véritable position des patriotes africains, les Serviteurs de la MAAT, car le régime soudanais les place en situation de légitime défense.

 Mon but ici n’est pas de créer les conditions d’une confrontation entre races ou entre religions, mais de dire les choses telles quelles sont pour que chacun puisse en prendre conscience, et de définir un chef d’accusation clair sur des faits établis afin de demander à la communauté africaine de prendre ses responsabilités pour protéger l’une de ses composantes : la population du Darfour, qui est en danger de mort, menacé par un régime intégriste et totalitaire.

I. QUELS SONT LES FAITS ?

                Omar BECHIR, président actuel du Soudan est un dictateur qui est arrivé au pouvoir à la suite d’un coup d’Etat. Aujourd’hui il est inculpé par la CPI (Cour Pénale Internationale), pour avoir liquidé sur des bases raciales, près de 500. 000 Africains natifs du Darfour.  Il a formé des milices arabes (Janjaouides) pour harceler, terroriser, violer, incendier et assassiner les populations de cette région de l’Ouest du Soudan peuplé de paysans Nègres sédentaires. Cette région on le sait renferme aussi de richesses non seulement foncières, mais aussi minières et pétrolifères, que le pouvoir central convoite, alors que cette région a toujours été totalement délaissée en matière de développement. La stratégie du pouvoir central soudanais au Darfour, est de dépeupler la région, en assassinant sa population ou en l’expulsant de ses terres, afin de permettre aux populations arabes de s’y installer.

                Face à ce génocide, et face à l’inorganisation, l’impuissance, l’absence de volonté et de qualités morales des responsables politiques Africains, qui préfèrent détourner la tête alors qu’en Afrique même, sous les yeux du monde entier une population africaine est exterminée sur des bases raciales, la communauté mondiale ne pouvait pas indéfiniment fermer les yeux. C’est ainsi que le dictateur soudanais a été enfin inculpé de crimes contre l’humanité et de crimes de guerre, de viols…etc ; par la justice internationale. Ce qui est très peu par rapport aux faits constatés. La véritable accusation aurait dû être celle de génocide. Reste à mettre désormais le dictateur sous les verrous pour le juger. Puis liquider son régime.

                Malheureusement, la situation des populations africaines du Darfour va s’empirer dans l’immédiat, car le dictateur soudanais a personnellement décidé d’expulser plus d’une dizaine d’organisations humanitaires qui apportent une aide quotidienne et vitale aux populations martyres du Darfour, il multiplie les menaces à l’endroit de toute organisation qui tenterait de le contrarier. Ce qui impose donc de la part de la communauté internationale une réaction concrète et immédiate, puisque les responsables  africains empêtrés dans leur médiocrité et tremblant de peur, n’osent pas ouvrir la bouche  pour protester. Ne pas agir dans l’urgence, c’est condamner des millions de personnes parquées dans des camps de fortunes à une mort certaine, par manque de nourriture, de soins et de médicaments.

II. DES REACTIONS ERRATIQUES AU NIVEAU MONDIAL

                Chacun sait donc pour quelles raisons précises un mandat d’arrêt international a été délivré contre le dictateur soudanais. On sait que principalement il s’agit d’une réponse contre le déchaînement d’une violence aveugle d’un Etat contre un peuple en danger d’extinction. On sait clairement que cet Etat a déjà décimé près de 500.000 vies humaines dans la seule région du Darfour.  Le total des victimes de cette politique d’extermination s’élève à plusieurs millions si l’on prend en compte les victimes directes et indirectes de la guerre menée antérieurement contre le sud du pays.

                Mais face à ce génocide, des pays comme la Chine, la Russie,  et la plupart de pays arabes ou des organisations comme  la ligue arabe et le HAMAS (qui pourtant exige un soutien sans faille de la part des Africains dans sa propre lutte pour la création d’un Etat palestinien), n’ont pas hésité à apporter leur soutien au dictateur soudanais. On doit y ajouter aussi le cas de l’Union Africaine elle-même.

 Son cas est complexe, car l’Union Africaine est formée à plus de 90% de pays Négro-Africains et de moins de 10% de pays arabes. Pourquoi les Africains sont-ils incapables de défendre leurs propres frères qui sont en danger de mort au sein de cette organisation qu’ils dominent pourtant de façon écrasante ? Je vois au moins trois explications :

a)-L’aliénation. L’héritage de la Traite (Arabe et occidentale), de la colonisation et l’influence idéologique contemporaine de l’Islam, paralysent complètement les capacités volontaires des Africains. Devant un problème clair comme celui-ci, leur réflexe va être de courber l’échine, de chercher des excuses farfelues, de s’entredéchirer  et même de réprimer férocement des compatriotes qui oseront prendre la parole pour dénoncer les faits, alors que l’urgence de la situation, impose de parler d’une seule voie, de formuler des protestations fermes et de prendre des mesures immédiates.

b)-À cette faiblesse morale, s’ajoute la médiocrité. Cette dernière caractérise les institutions politiques africaines, et les acteurs qui les servent. On constate une greffe de l’Etat qui n’a jamais pris, ce qui entraîne une dévolution chaotique du pouvoir, une personnalisation et une privatisation du pouvoir et des institutions; et finalement une confusion permanente entre l’espace public et l’espace privé. Tout ceci débouche sur la politique du ventre, devenue l’idéologie de la société postcoloniale, qui gangrène tous les rouages de la société comme un cancer généralisé.

c)-Enfin la situation générale est aggravée par l’absence d’une idéologie africaine, capable de protéger chaque Africain et la communauté africaine elle même de l’influence nocive et déstabilisatrice des idéologies étrangères.

                Dans ces conditions, l’Union Africaine, m’apparaît comme un astre errant, une organisation sans but ni objet. Alors que l’Afrique n’a pas encore fini de régler tous ses comptes avec son passé récent (Traite et Colonisation), la voilà désormais sous la menace et même dans les griffes de l’extrémisme islamiste.  En l’absence d’une élite capable de faire le bilan du passé, puis de lui proposer un projet de société puissant, et une idéologie pour piloter ce projet, l’Afrique va ressembler à un cadavre d’hippopotame dévorée de l’intérieur par de milliards de vers et de bestioles.

                J’accuse les responsables politiques africains de lâcheté,  de faiblesse morale, de médiocrité et de servilité. L’Afrique du Sud elle-même, pays le plus riche et le plus puissant du continent a démissionné de ses responsabilités de leader et donne désormais l’impression de tourner le dos au reste de l’Afrique pour vivre dans sa bulle de prospérité, les évènements de Mais 2008 qui ont stupéfaits et traumatisés tous les Africains, resteront gravés à jamais dans leur esprit, car le retard avec lequel le gouvernement sud-africain a réagi aux persécutions contre les immigrés est fortement suspect. L’Afrique a donc besoin d’une nouvelle élite et d’un vrai projet de société à la place d’une Union Africaine qui est sous influence et sans avenir.

III. LA REPONSE INITIATIQUE

                L’Initiation est l’idéologie de la société africaine. C'est-à-dire de toutes les sociétés africaines. J’ai démontré que son action sur la structure de la société africaine, provoque la transformation, puis le développement de celle-ci. Il en découle une trajectoire de développement particulière à la société africaine, dont l’Initiation est  le moteur.  Elle agit d’abord sur la structure mentale de chaque individu, et suscite l’apparition de qualités mentales et morales supérieures. Il en résulte ce que j’ai qualifié de « mentalité pharaonique ». Laquelle se décompose en esprit d’entrepreneur, en esprit de bâtisseur et en esprit de conquérant. C’est à la pratique de l’initiation, que l’Egypte ancienne avait baptisé MAAT, que ce pays doit le très haut niveau de civilisation qui étonne aujourd’hui encore toute l’humanité. L’Initiation ou MAAT est aussi la réponse la plus fonctionnelle à la nature de la crise actuelle de la communauté africaine : la crise de la personnalité africaine. L’Initiation s’impose ainsi comme l’idéologie qui faisait défaut jusqu’ici à l’Afrique pour se protéger des menaces culturelles, quelles que soient leur nature et leurs origines, et trouver sa cohérence et son unité. Car cette idéologie découle de la structure même de la société africaine.

 On sait que les Africains sont avant tout victimes du fait d’être Noirs. Les peuples qui entrent en contact avec eux sont convaincus d’avance de leur capacité à imposer à ceux-ci leur influence et leur volonté, parce qu’à la base ils croient à l’infériorité  raciale des Nègres, ils espèrent ainsi apparaître comme des sauveurs ou des Maîtres. Ils obéissent donc à l’idéologie hamitique.

 En réalité ils profitent  des conséquences de la Traite et de la Colonisation sur la personnalité africaine qui ont détruit chez ces derniers la foi et la confiance en eux-mêmes, ce qui implique qu’ils soient  aujourd’hui prêts à s’entretuer pour plaire à n’importe quel abruti qui aura réussi à leur faire croire qu’il est leur Maître.

                Mais cette époque est définitivement révolue.  Notre parti, le P.S.I, doté d’une arme redoutable, l’idéologie africaine, la MAAT, est désormais implanté dans un grand nombre de pays africains, et se donne comme objectif de prendre racine dans chaque pays de la communauté africaine. Il s’est fixé comme but suprême  de révolutionner la mentalité de cette communauté, de doter l’Afrique d’un Etat puis de construire une nouvelle société africaine, sur la base des valeurs authentiquement africaines, pour ressusciter, protéger et stabiliser l’identité culturelle africaine, et faire de l’Afrique une puissance sur la scène internationale.

                Devant la médiocrité des dirigeants africains actuels, nous sommes désormais pressés d’incarner la légitimité et la légalité  au sein de la communauté africaine pour restaurer la dignité du peuple africain.

IV. POURQUOI LE SOUDAN VA-T-IL PROVOQUER L’EVEIL DU NATIONALISME AFRICAIN, QUI CONDUIRA A L’EXPANSION DE LA REVOLUTION AFRICAINE ?

                Omar BECHIR essaie habilement de camoufler ses crimes derrière un discours creux contre le néocolonialisme. Il se berce d’illusions en croyant ainsi rallier les Africains à sa cause. Il proclame également que la mobilisation des milliers de citoyens venus manifester,  lui révèle l’amour que son peuple a pour lui.  Comment peut-il en avoir la certitude dans un régime despotique et totalitaire, au sein duquel, les masses sont terrorisées par la brutalité du régime ? Depuis le IIIè Reich l’histoire abonde de ce genre de régimes bâti sur la gesticulation et la manipulation des masses. Leur destin heureusement n’en a jamais été modifié.

                Mais ces pitreries, ne font pas rire les  patriotes africains. Rappelons les faits. Au Soudan qui est le berceau de la civilisation africaine, les Nègres sont persécutés, et vivent en réalité sous un régime d’apartheid, ils sont massacrés et exterminés comme actuellement au Darfour. Cette situation n’a pu durer qu’avec la lâcheté des chefs d’Etat africains, qui sont des hommes sous influence et sans caractère. Elle ne durera pas d’avantage, car le régime soudanais est désormais dans l’œil du cyclone.

 Le monde entier doit comprendre que pour apaiser les passions qui couvent sous la question soudanaise, la seule réponse appropriée doit être de démocratiser le pays pour que la majorité ethnique légitime (les Nègres)  puisse gouverner en bonne intelligence et dans la concorde si possible avec la minorité arabe. Tant que le problème ne sera pas posé en ses termes, tant que la majorité africaine n’aura pas reconquis ce qui lui revient, rien ne pourra être réglé.  Tant que la question soudanaise n’est pas résolue, l’Union Africaine elle-même, ne pourra jamais fonctionner, et restera une coquille vide et même finira par se disloquer.

Agir autrement, c’est donc bâtir l’avenir de l’Union Africaine sur un mensonge. Résoudre la question soudanaise permettra de solutionner les cas similaires : ceux de la Somalie, de la Mauritanie, du Niger, sur la base de l’exemplarité. Enfin, résoudre avec intelligence la question soudanaise, c’est créer les conditions pour résoudre la question nègre au Maghreb lui même. Construire une Union Politique entre les deux régions de l’Afrique (l’Afrique Noire et le Maghreb), sans poser cette question ethnique de la manière la plus claire et la plus rigoureuse, c’est appuyer sur le déclencheur à retardement d’une gigantesque bombe atomique. Car les Africains sont désormais conscients de cette tension majeure qui les oppose aux Maghrébins. Elle risque d’exploser à tout moment, quand on s’y attendra le moins. La première étape pour la désamorcer est de régler la question soudanaise.

                Le Soudan doit redevenir, ce qu’il aurait dû  être depuis toujours : la Terre Sainte de l’Afrique, comme l’Arabie saoudite l’est pour le monde arabo-musulman.

                 La solution la moins coûteuse est de liquider le régime soudanais actuel, et d’organiser des élections libres sous la surveillance des instances internationales, pour démocratiser le pays.

 V. CONSIGNES

                Dans cette question soudanaise, les Africains ne doivent plus se laisser berner et insulter d’avantage.  Contre les populations qui ont manifesté pour soutenir le dictateur soudanais,  le peuple kémite doit dans le monde entier, manifester massivement son soutien à ses frères du Darfour, qui sont menacés de mort. Cette attitude, doit représenter le point départ d’une mobilisation qui ne prendra fin que lorsque la Nubie sera libérée de la tyrannie.

                Tout Président africain, qui recevrait Omar BECHIR dans son pays, et le laisserait repartir, sans l’arrêter pour le livrer aux autorités internationales compétentes, sera considéré comme un renégat, un ennemi du peuple kémite et doit s’attendre à être maudit jusqu’à la fin des temps.

                Le peuple Kémite ne peut se reconstruire qu’en posant des actes volontaristes. C’est le début d’un processus de reconquête de notre dignité perdue.

Ankh, Oudja, Seneb.

JP. KAYA

LES FONDEMENTS DE LA MORALE REVOLUTIONNAIRE

Par

JP. KAYA

            Quelle est attitude  convient-il de tenir face à notre réalité historique actuelle ?  Faut-il assener nos convictions, affirmer nos opinions face à un système normatif mondial qui nous a brisé et qui continue à nous étouffer, ou bien faut-il modérer nos propos, « mettre de l’eau dans notre vin » pour ne heurter personne, et plaire à certains ?

            Nous sommes les membres d’un parti révolutionnaire. Le but de ce parti, aussi incroyable qu’il puisse paraître est de changer radicalement la réalité africaine actuelle, pour donner un autre destin à l'Afrique. Et, il y’ a des raisons à vouloir un tel changement profond et radical. En effet, la société africaine actuelle, dite postcoloniale, est issue d’un passé chaotique et traumatique, engendré par la traite et la colonisation.

            L’absence d’une remise en cause critique de ce passé fait que, la société postcoloniale reproduit chaque jour dans son fonctionnement le contenu de la Traite et de la Colonisation. Les autorités africaines actuelles (sauf rare exception), à leur corps défendant, incarnent les Négriers et les administrateurs coloniaux, contre leur propre peuple, qui reproduit de son côté le sort de ses ancêtres esclaves et sujets coloniaux. Au total, la société postcoloniale est habitée et animée par une logique irrationnelle, irréformable, qui l’empêche d’œuvrer à l’épanouissement : intellectuelle, sociale, économique et culturelle des citoyens africains, et au développement des sociétés africaines elles mêmes. Autrement dit la société africaine postcoloniale en entrant de façon absolue en contradiction avec l’espérance même des peuples africains, attire pour ainsi dire contre elle-même des mobilisations de type révolutionnaire.

            Autrement dit, parce qu’elle génère dans son fonctionnement une violence ouverte contre ses propres citoyens, et par ailleurs qu’elle soumet toutes les ressources disponibles dans la société à un pillage systématique de la part du groupe restreint qui s’est emparé du pouvoir par des élections truquées ou non, la société postcoloniale a fatalement remis en cause le contrat social qui permet aux citoyens d’accepter librement l’autorité du pouvoir politique.

            C’est pourquoi, dans ces conditions, les citoyens sont libres de retirer à ces autorités, qui ne sont ni plus, ni moins que des usurpateurs, la confiance qui permet de gouverner. Par conséquent, conscients d’être les vrais dépositaires de la souveraineté, les citoyens sont désormais libres  de décider d’attribuer cette souveraineté à de nouvelles élites pour bâtir un ordre nouveau, capable de satisfaire les aspirations fondamentales et légitimes du peuple.

            Telles sont les raisons fondamentales qui sont à l’origine de toutes les Révolutions dans l’Histoire de l’Humanité. La situation de la communauté africaine s’y retrouve entièrement. Devant une telle situation, les révolutionnaires, ne peuvent se comporter que d’une façon déterminée. Ils apparaissent comme des êtres sans concession et sans qualités, qui ignorent la pitié et les compromis mous. Car ils se conduisent suivant une double éthique : celle de la résistance et celle du volontarisme. Rien de sacré et de vénérable ne peut se maintenir face à leur besoin impérieux de faire table rase du passé et de la réalité actuelle. Car leur existence est finalisée par la construction d’une nouvelle société capable d’établir ou de rétablir la justice sociale et la dignité humaine. Telles sont les fondements de la morale révolutionnaire.

            C’est pourquoi nous recommandons fortement à tous ceux qui frappent à la porte de notre Parti, de se soumettre à une introspection interprétative préalable, qui leur éviterait des déconvenues et des désillusions. Chaque nouveau membre doit être convaincu d’avance, qu’il possède le feu sacré qui couve dans chaque révolutionnaire authentique.

Enfin rappelons que le changement que nous souhaitons pour la communauté africaine est une rupture sans douleurs. Nous voulons vaincre sans combattre, démocratiquement. Cela ne signifie pas cependant que nous sommes prêts à tendre l’autre joue. Car cette plaisanterie n’a déjà que trop duré.

Vie, Force, Santé.

JP. KAYA